论。内识生时。似外境现如有眩翳。见发蝇等 此中都无少分实義。

述曰。自下第四。显唯 识義。擧喩以成。旧论此中。设为外难。方显正 理。此译家增。非梵本有。内识生时。似外境 现。此中都无少分实義。显唯识義。如有眩翳。 见发蝇等。此中都无少分实義。擧喩以成。或 前虽引教。今以理成。若安慧等以前圣者。说 此内识生。似外境现言。谓唯有识依他起性 一自证分。似外遍计所执。见相二取境现。所 执虽无。妄情谓有。似妄情故。名似所取。成 唯识论第一卷言。或复内识。转似外境。第七 卷说。或转变者。谓诸内识。转似我法外境相 现。此师意说。见･相二分。是所执无。唯自证 分。依他性有。中边等说。能取所取。皆所执 故。由自证分。虚妄熏习。为因缘故。自体生 时。似能所取外境相现。此中二取。都无少实。 唯有自证。似彼而生。唯取自体。故无少法 能取少法愚者不知谓離识体。有实二分。故 说唯识。令其了知。若护法等以後圣说。言内 识生似外境现。谓有依他自证･见･相三分而 生。不離识故。名为唯识。愚者依此不離识法。 执为離心。有实境相。此实所取。心外二取体 性都无。中边等说。二取非有。依他二取。其体 非无摄论等说唯二等故。若无依他见･相二 分。即违厚严及诸圣。说唯量唯二。能所取缠。 见种种等。故今唯有非有似有。依他内识三 分而生。都无少分離心之外。遍计所执实二 取现。故无少法。能取少法。说唯识言。令其了 达。不生愚昧。谓彼为有。成唯识论第一卷 说。谓内识体。转似二分。相･见俱依自证起 故。依斯二分施设我法。彼二離此。无所依故。 第七卷说三能变识。及诸心所。皆能变似见･ 相二分。此师说也。法体虽然。理犹未显。故次 擧喩。以成此宗。如世有人。眼有眩翳。意识遂 于空中。见有发蝇等。等者等取空花黄色･第 二月等。眩是乱病。翳是障疾。眼病为缘。意见 发等。此中都无少分实義。由眼有病。以眼为 门。意见蝇等。非即眼识。能见发蝇。如以手等 按一目时。意识便见第二月现。非即眼识。见 第二月。第六意识。以眼为门。同时明了状如 眼见。实非眼见。以五识中。无慧执故。成唯识 说。现量证时。不执为外。後意分别。妄生外 想。故自相分。识所变故。亦说为有。意识所 执。妄计度故。说之为无。此护法等。说唯六 七有执者解。摄大乘说能计度者是意识故。 又说。唯有二分。内识变相。不離于识。似外 境现。此中都无離识实物。如有眩翳。见发蝇 等。若安慧等。说八识中皆有执者。以此等论 诸文为证。眼有眩翳。见第二月。眼即能见。故 眼识等。诸见相分。皆是所执。此中都无少分 实義。谁言意识。依眼见也。言唯意识。能计度 者。彼论意说。遍一切境而计度者。唯意识能。 谁言五识无有遍计。若不尔者。此中云何说 眼有眩。见发蝇等。廣此等诤如成唯识。瞿波 论师。同护法释。以眼为门。意识能执。无有道 理五识缘无无分别故。一向缘实。如阿毘达 磨经偈中说。无有眼等识。不缘实境起。意识 有二种。缘实･不实境 安慧解此文云。五识 起执。必诧似境实法。而起似色用故。不同意 识缘龟毛等。本无亦生无似用故。不说五识 不起法执 唯缘实境妄习内缘。所见外境皆 非实有。亦如发蝇所见。蝇蛇喩亦如是。故成 唯识云。如患梦者。患梦力故。心似种种外境 相现。缘此执为实有外境。虽有此喩。理仍未 显。应更立量。量云。极成眼识。定不亲缘離自 色境。五识之中随一摄故。如馀四识。此馀意 识。亦不亲缘離自诸法。是识性故。如眼识等。 中间四识。比量准思。此成心外境。非内心所 缘。次成心内境。定不離于识。量云。此亲所 缘。定不離此。二随一故。如彼能缘。又亲所 缘。决定不離心及心所。所缘法故。如相应法。 复第二云。馀所执法。异心心所非实有性。是 所取故。如心心所。能取彼觉。亦不缘彼。是能 取故。如缘此觉 问如他身等识。虽不亲缘 既许有体。何得名唯识 答成唯识论第七 卷说。非唯识言但说一识。若唯一识无他等 者。何有十方凡圣尊卑因果等别谁为谁说。 何法何求。故唯识言。有深意趣。识言总显一 切有情。各有八识。六位心所。所变相见分位 差别。及彼空理所显真如。识自相故。识相应 故。二所变故。三分位故。四实性故。如是诸 法。皆不離识。总立识名。唯言。但遮愚夫所 执。定離诸识。实有色等。若如是知唯识教 意。便能无倒。善备资粮。速入法空。证无上 觉。救拔含识生死轮迴。非全撥无恶取空者。 违偝教理。能成是事。故定应信一切唯识。知 淸辨等。所执皆非。由撥依他圆成无故。中边 论中。慈氏尊说。虚妄分别有。于此二都无。此 中唯有空。于彼亦有此。故说一切法。非空非 不空。有无及有故。是则契中道。由此故知。 说唯识者。契中道義。今言唯识。但言三界。且 略但依染依他说。妄执分别。唯染汚故。理实 亦有净分依他。净分依他。唯识异说。至下当 叙。不繁烦显。然心心所。依世俗谛。非真实 有。依他起故。如幻事等。若依勝義。非实非不 实。心言绝故。依淸辨等。破有为空。真性有为 空。缘生故。如幻。彼似比量。非真比量。若我 真性。離心言故。有为非空。若汝真性。非极成 有。唯是空故。故今所说。于理无违。为遣妄 执心心所外。实有境故。说唯有识。若执唯识 真实有者。如执外境。亦是法执 问虽知離 心实境非有。心内之境。为如于心。亦是实有。 为有异耶 答成唯识论第十卷中。略有三 说。第一师说。然相分等。依识变现。非如识性 依他中实。不尔唯识理应不成。许识内境俱 实有故。第二师说。或识相见等从缘生。俱依 他起。虚实如识。唯言遣外。不遮内境。不尔真 如。亦应非实。境既同识。何名唯识。应名唯 境虚实同故。识唯内有。境通外故。恐滥于 彼。但言唯识。或诸愚夫。迷执于境。起烦恼 业。生死沉沦。哀愍于彼。但说唯识。令自观 心解脱生死。非说内境如外都无。虽有内境。 亦不如心。此中但说如心实者。第三师说。或 相分等。皆识为性。由熏习力。似多分生。真如 亦是识之实性。故除识性。无别有法。此第三 师安慧等。前二师義护法等宗。然有别说。合 而论者。第二师说勝。无过失故。识者自知。然 佛地论。但有一说。同第一师。